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Imagen de Si mismo – La base para todo

“En el principio, Dios creo los cielos y la tierra ” — Bereishis 1:1

La Torá comienza con estas palabras, que nos dice el orden de la Creación. Rashi señala que la Torá debería haber comenzado con la primera mitzvá y continuó con una lista de todos los mandamientos positivos y negativos. Una descripción detallada de la orden de la Creación no debería haber sido una parte de la Torá.

Rashi responde que la Torá comenzó diciéndonos que el ETERNO creó todo asi tendriamos una respuesta a la afirmación de que las naciones se formarian en contra de nosotros. Si los pueblos gentiles dirian a nosotros, “Tú eres ladrones. Ustedes robaron la tierra que pertenece a las siete naciones, “nuestra respuesta es:” Se dice en la Torá que el ETERNO creó los cielos y la tierra. Es su mundo. Él lo creó, y se lo dio a los que vio a bien “.

El Siftei Jajamim explica que la pregunta de Rashi corta al propósito central de la Torá. La Torá es la guía para la vida, una compilación de las leyes y principios que rigen nuestras acciones. En última instancia, se trata de un libro de leyes. Por lo tanto, todas las historias que se cuentan en todo Bereshit – de Adom, Noaj, y en medio de los Avot – simplemente no pertenecen allí. Por seguro que contienen valiosas lecciones que enseñarnos, pero esas lecciones se podrían haber escrito en un libro sobre el nivel del Navi’im, no en la propia Torá. La razón por la que pasaron a formar parte de la Torá fue que desde el ETERNO  inició con la crónica de los hechos de la Creación, era conveniente mantener ese estilo, por lo que la Torá continúo con las distintas historias tal como ocurrieron.

En esencia, la pregunta de Rashi es que la naturaleza misma de la Torá fue cambiado de un libro de leyes a un libro de historia. ¿Por qué hacer ese cambio? Rashi responde que todo fue cambiado de modo que si los gentiles dicen: “Tú eres ladrones”, podríamos simplemente responder, “Lea la Biblia. Eterno creó los cielos y la tierra y nos la dio “.

La Torá fue escrita exclusivamente para Yisrael

Hay dos problemas importantes con este Rashi:

  1. La Torá es propiedad exclusiva de los Judios. Fue escrito para los Judios, y es única para los Judios. No fue escrito para los gentiles. No podemos suponer que los gentiles van a leer la Torá, y mucho menos cumplir con ella. Más ellos no tienen derecho a leer la Torá; es el patrimonio privado de la nación judía. Entonces, ¿cómo puede Rashi decir que esta es la respuesta a los gentiles cuando la Torá no está en su competencia?
  2. Si la única razón el ETERNO comenzó con la Creación fue para que los gentiles no dijeran que nos robaron sus tierras, entonces parece, si pudiera ser, que el Eterno ha fallado. La única afirmación más repetida que el mundo tiene en contra de los Judios de hoy es exactamente eso: nos robaron sus tierras. Nos quitamos la patria palestina. No tenemos derecho a estar allí. Si toda la razón de que el Eterno cambió la Torá era responder a los gentiles, que no parece haber tenido éxito. Así que, ¿qué quiere decir Rashi: “Es para responder a los gentiles”?

La respuesta a estas preguntas está contenida en el uso de Rashi del posuk: כח מעשיו הגיד לעמו “. Hashem le dijo a su nación de su poder” Al igual que el resto de la Torá, esta lección es no para los gentiles; lo es para nosotros. Si las naciones de los gentiles nos acusan de robar su tierra, tenemos que tener la respuesta, no para ellos, sino para que podamos responder a nosotros mismos. Es una conclusión inevitable de que los gentiles no escucharan a la Torá. El problema somos nosotros. ¿Nos sentiremos justificados y correctos o vamos a sentir que hemos robado sus tierras? Este tema es tan importante que el Eterno cambió la naturaleza misma de la Torá. . . para hacernos saber que no somos ladrones.

Pensamientos de una persona lo definen

Si tomamos este concepto a su conclusión lógica, vemos una tremenda visión de la naturaleza humana. Rashi nos está diciendo que todas las lecciones que aprendemos de los Avot – los conceptos de musar, auto-mejora y perfección de nuestros middos – son muy importantes, pero podría haber sido puesto en un libro diferente.

Sin embargo, la cuestión de no tener visualización de nosotros mismos como ladrones es tan fundamental que merece el cambio de toda la Torá. Esto se debe a la forma en que una persona ve a sí mismo es lo que viene hacer. Si una persona se ve a sí mismo como un ladrón, vivira con esa imagen. Si la nación judía ve a sí mismos como maleantes, deshonestamente que viven en la tierra de otra persona, nunca podrían haberse convertido en la nación escogida. Su visión contaminada de sí mismos habría limitado en gran medida su capacidad de convertirse en grandes personas, y eso es tan importante que vale la pena cambiar toda la Torá.

Este concepto tiene un mensaje específico para nosotros. Algunas personas están preocupadas sobre el robo porque “¿Qué pensaran los gentiles pensaran los gentiles de nosotros?” Mientras que eso puede ser una preocupación válida, hay un problema mucho más grande en juego: ¿cómo voy a ver a mí mismo? Si actúo como ladrón, soy un ladrón. Esa acción me define y crea la imagen que tengo de mí mismo. Ese daño puede ser mucho mayor que el simple acto de robar.

También hay una lección más grande para aprender de esta Rashi. Una de las características que todas las personas exitosas poseen es un poderoso sentido de autoestima. Para llegar a la grandeza, una persona debe creer en sí mismo. Debe confiar en su valor intrínseco y su capacidad de tener éxito. Si este componente clave no está presente, todo el talento en el mundo no va a ayudar porque no va a tener el coche para llegar a las alturas que él es capaz de hacer. Este concepto es tan intrínseco a la grandeza que el ETERNO cambió la naturaleza misma de la Torá, para mantener nuestro sentido de la dignidad y valor intacto.

Para más información sobre este tema por favor escuchen Shmuz # 6, “No es Geneiva. Es Shtick “.

Este es un extracto del Shmuz en el libro de Parsha..

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